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基于叔本华的人生论探讨当代大学生的心理

发布时间:2019-07-31 16:45:55 作者:青花青花青 审核编辑:本站小编 点击:下载该Word文档收藏本文

摘要

叔本华作为西方哲学的一抹亮色,为人类的非理性主义哲学开创了先河,在唯心主义的道路上给人们增添了一份悲观的色彩。他对人生的诠释基于欲望、痛苦与无聊,并给出了一定的解决的方法。当代大学生关注的问题主要集中在生活、学业与就业3个方面,许多人苦于这三个方面的某些问题而有了心理上的压力,从而有心理健康问题。而事实上大学生的烦恼、痛苦与无趣是可以从叔本华的人生论的角度来阐释的,本文旨在基于叔本华的人生论的启示下,分析当今大学生的困难与烦恼,寻求大学生心理问题的解决要点。

关键词:叔本华;大学生;人生论;心理健康

澳门百家乐玩法一、叔本华的人生论简述

叔本华的人生论是悲观的,主要是归咎于他认为人的本质就是自我的生存意志冲动,生存意志就是一种欲望,而欲望本身就是不满足或匮乏感。故人生中的尔虞我诈,弱肉强食,残暴,欺诈,施虐,造成的痛苦与无趣就不是什么奇怪的事情了。既然人们生存的意志与欲望并存,欲望是痛苦的来源,那么人生的本质与痛苦不可分割。

澳门百家乐玩法叔本华的思想固然悲观,但也给我们带来了正能量:他虽然认为人生的欲望与苦难有必然联系并是永恒的命题,但劝说我们放弃一些不切实际的追求;虽认为自杀是摆脱痛苦的唯一途径, 却反对自杀, 认为自杀不是否定意志,而是对意志的肯定。

叔本华曾说:“意志是没有一切目的,无一切止境的,它是一个无尽的追求。”我们的生活需要意志。而意志又归于欲求,欲求意味着痛苦,所以我们的人生充满着悲观与苦难,人活在世上,想要获得的东西太多,欲望渐渐蒙蔽了双眼,更蒙蔽了心灵,欲望是无穷的,痛苦也是无止境的,因此,人生注定是痛苦的。

叔本华认为,生存意志的肯定或存在导致了人生的痛苦。那么要解脱痛苦,唯一的途径就是彻底否定生存意志。他写道:“纯粹没有意志的认识,总是唯一纯粹的幸福,在它之前既不会有痛苦,也不会有需要,在它之后也肯定不会有后悔、痛苦、虚无和麻烦。”

叔本华的著作中,我们可以多次发现他提到了自杀这一概念,尽管人生道路从本质上看是悲剧性的,痛苦是无休止的,唯一结束这痛苦或悲剧或百无聊赖的方法唯有自杀。但叔本华却又反对自杀,认为自杀仅仅只是对个体的毁灭,而人类的痛苦并不会因为一个人的自杀而有所减轻。更重要的是,自杀不但不是对生命意志的否定,相反更是对生命意志的肯定。他曾说:“再没有生命还比真正取消意志的个别现象——自杀——更有别于生命意志之否定的了。”自杀者选择放弃生命,不过是对压在他头上的命运不满意而已,所以他选择用自我毁灭的方式反抗欲求与苦难强加于自身的阻碍,但往往事与愿违,生命意志并没有因为生命的消逝而取消,相反,它还是旺盛地存在世上。这样看来,自杀者的一些自杀行为不但无益于痛苦的减轻,反而越发加深了个体的痛苦。因此,自杀者理应放弃轻生的念头,正视出现在生命中的苦痛,在无止境的痛苦中肯定生命意志本身,并且学会在苦难中寻找快乐,而不是以毁灭自己的方式向意志屈服。

二、  当代大学生心理问题与叔本华人生论的关联

由于计划生育的限定,现当代大学生很大一部分都是独生子女,更何况近年来国内生活水平的提高,因此孩子们都是娇生惯养,在大学出现抑郁症等心理疾病也不是什么奇怪的事情了。尤其是95后的大学生普遍有的通病,作为家里唯一的掌上明珠,考上大学又是一件值得庆贺的事情,从小被爷爷奶奶、外公外婆、爸爸妈妈、七大姑八大姨的捧在手心里,一下子突然出来独自生活难免可能会不适应。尽管大学生活大部分时候与高中的住宿生活没有太大的区别,但第一次远离家乡,甚至与父母相距1、2000km,难免会让人产生心理负担。大学生,依然处于青春期末期,而孩子依旧是具有叛逆与特立独行的心理,并且心理承受能力可能还稍显脆弱,为心理疾病的诞生提供了温床。

如今现代社会不断发展,大学生物质条件渐丰,生活质量不断提高,物欲横流的时代遮住了精神锃亮的双眼。大学生产生的欲望有生活上的、学业上的与就业上的,并渐渐迷失在这种种欲望之中。这种现象应引起广泛重视,因为大学作为孩子进入社会的最后一站,理应承担了为社会人心理筑基的重担,因此如果大学生心理健康已经岌岌可危,那么社会应该广泛重视这一问题。据不完全统计,在大学生人群中,生活不规律的现象比比皆是,情绪波动大,郁闷,不耐烦已经成为了口头禅,在欲望的追求中慢慢地控制不了自己的情绪,没有良好的心理素质和社会适应能力,难以达到身和心都健康。

具体数来,生活上包括了日常生活与人际交往上的问题。正如前文所提到的,当代大学生当惯了掌上明珠,因此有很多生活技能都没有得到足够的锻炼(如洗衣、做饭、缝纫等),造成了生活上的困扰。很多大学生把自己的宿舍也弄的乌烟瘴气一团糟,不会打扫卫生,让宿舍得不到清洁,这样的氛围不仅让大学生感到沉重与压抑,甚至也会造成很多生理疾病。宿舍可以说是大学生生活的缩影,在宿舍生活中,还有与室友相处之道。很多宿舍就因为各人的生活技能的能力水平高低不同,从而引发了宿舍内部的争执,不仅如此,友情、爱情、亲情更是亘古不变的话题。尽管在前12年,在中小学教育的熏陶下,大学生已然对人际交往有了一定的了解,但离开了父母庇护的温床,再加上一些紧张与不适,难免会对人际交往这方面可能会有恐惧或疏离的心理。大学生恋爱也是一个永恒的话题,纯粹的爱欲和沉醉于物质下的迷惘使得痛苦和无奈滋生,让大学生们烦恼不已,这样的烦恼也为大学生带来了很多色彩。

有关学业上和就业上的欲望在此便不一一赘述,但须知尽管三方面的问题为大学生的生活增色,但这些问题却依旧是大学生心理健康的潜在危害。而今社会结构也日趋复杂,人心不古,大学生们期望变成现实充实的人——即游刃有余地保障自己的日常生活,处理好人际关系(可能包括拥有自己的伴侣),成为学霸,找到许多兼职,毕业后找到一份好的工作拥有良好的升职空间,大学生的欲望使得他们为之痛苦地努力。他们放弃一时间的享乐去达到自己的欲望目标,却又因达不到欲望目标而心生罅隙,这也与叔本华的悲观主义吻合了。

再者,近年来,大学生自杀事件也并不是一件罕见的事情,这说明了大学生的心理健康已经足以令人重视。据调查显示,自杀已经成为大学生非正常死亡的重要原因之一,一些大学生对待生命的态度不容乐观,我们经常可以看到某某大学大学生跳楼、上吊等新闻,表明如今许多大学生无法合理排解心中压力。近几年,有人做过关于大学生对自杀看法的调查,结果显示,75%的学生认为这是对家人不负责任的表现,自己不会;大约20%的学生认为能够理解这种冲动,但自己不会;只有约5%的学生认为在重压下自杀是一种摆脱痛苦的方式,自己或许也会。可见,大学生虽在接受高等教育,有相对良好的心理素质,却对自我生命的认识度不高,遇到较大的挫折或者打击时,心理承受能力弱,只想着用结束生命的方式来解脱,并没有了解生命和生命意志存在的真正含义。

大学生自杀现象如此普遍,究其原因,我们可以发现大学生自我调节能力差,遇事不善于自省,缺乏自我感悟而只会想到采取极端行为来摆脱痛苦,但他们并不清楚,自杀并不是解决问题的有效途径。在叔本华看来,死亡只是一个骗人的假象,他是为个体摆脱一时痛苦的避风港,但是生命意志还是以其最基本的形式,永远保有生命,他从生命意志层面来对自杀的阐释中,处处都表露着对自杀行为的谴责和反对,所以,叔本华告诉我们,要实现对生命意志的否定,只有采取另外两种方式——禁欲和艺术,走上解脱之路,基于此,大学生应该学会如何调节自我,实现在自我生命中的身心和谐,同时,也应该学会正视痛苦,在痛苦中肯定生命意志本身,在苦难中寻找属于自己的快乐,而不是毁灭自己给意志看。

从博弈论的角度看来,大学生当下的选择无非就只有两种——享乐与痛苦地努力。而这里我们引入贴现率的概念,即未来的收获折算到现今究竟能够有多少价值。贴现率越高,证明未来越值钱。如果心目中的贴现率越高,那么现在痛苦的努力就越有价值。这样或许也能够说是在苦难中寻找了快乐。但自杀的诱因显然不是痛苦这么简单,但归根结底本源是痛苦,正是这份痛苦使得大学生失去了求生的欲望,转而成为赴死的欲望,从本质上来看还是对生存意志的违背。

三、  启发

大学生的心理健康确乎是我们应该重视并亟待解决的问题,大学生遇到的许多问题或许也并不是大学生可以解决的,但幸运的是,我们可以以不同的方式来看待叔本华的悲观主义人生观。

大学生主要应该着眼于当下自己拥有的美好的事物,并把自己努力的过程看的重要些。尽管努力后的结果或许不尽人意,但为了实现自己想要的人生和目标,这样的努力过程可以说是十分快乐的。只要我们用不同的态度去认识叔本华的观点,那我们会有不同的感知。在这个世界上,还有很多人或事值得我们珍惜、留恋,让我们感到幸福和快乐,让我们有所期待。人生是痛苦的,是因为我们有所欲望,正是这欲望得不到满足,或者是这个欲望得到满足了但下个欲望又油然而生了,这样就让人感到痛苦。但是,正因为这个永远得到不满足的欲望激发了人类主观能动性,激发了人的创造力,让我们的社会不断的发展和进步。正是因为这个永远不能满足的欲望,使人去实现一个个无法满足的理想、目标,使我们的生命力体现在这个不断的追求中生生不息,永远充满活力与激情,来达到生命的价值与可贵。面对痛苦,逃避不是解决问题的办法,最好的是勇敢的面对、直视它最后找到正确的方法解决它。

叔本华的理论尽管为我们带来了悲观的看法,却又爆发出了积极的一面。从这个方面来说,其实重要的是大学生自己对自身生活的态度与看法。因此大学生的心理问题的解决要点在于使大学生的生活丰富多彩,让大学生的心理积极向上,并多鼓励大学生走出宿舍,走出校园,面对阳光,享受生活,那么大学生的心理健康也就能得到一定的保障了。

参考文献:

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[3]叔本华.《作为意志和表象世界》.石冲白译.北京:商务印书馆, 1982年。

[4]马抗美, 胡明.现代西方哲学评介[M].北京:中国政法大学出版社, 2003:39, 45, 46.

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